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后来30到40年代，写下了《贞元六书》，建立了自己的哲学体系，体现了他的民族关怀。

蒙培元：有人这样问我，你反对用西方哲学的概念讲中国哲学，但你用存在主义讲中国哲学，这个存在主义也是西方的。儒家所谓的兼爱，是从这个原则出发的。

那种实用的态度如果可以叫理性，那也是更接近于亚里士多德式的实践理性，而不是笛卡尔式的现代分析理性。成为人就是成为个体，他应该具有人的全部的感性丰富性才对。但有一条，我是觉得，我现在不从理论上来讲，如果说，按照我们中国哲学本身所要解决的人生问题来讲的话，哲学永远不会消灭，而且可能它的生命力会越来越强。说孝悌就是仁之本，这显然是一种由下往上说的思路。情一出来，肯定表现为某种状态，就像泉水一旦喷涌出来，就必然表现出某种形状一样。

那么，中国有没有宗教？不能说中国没宗教，只能说没有西方那样的宗教。那么我们如何重建中国哲学的合法性？ 蒙培元：这个合法性的问题好像现在越来越成了一个问题了，不光是中国哲学合法性的问题，现在包括西方哲学也有一个合法性的问题，它也有这个问题，所以西方哲学的主流还是大学里头那个分析哲学这一套。[41]《朱子语类》卷五十九。

因此他又说：必欲推其所从来，则须说先有是理。龙之为物，灵变不测，故以象乾道变化，阳气消息，圣人进退。世界的存在虽然有其本体论的依据，但是，大化流行、生生不穷才是世界的真实面目。朱子在注解《论语》中子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜这句话时说：天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。

这一学说的重要性在于，承认人类生活在一个真实的世界，而不是两个分裂的世界。道之本然之体不可见，观此则可见无体之体。

与此相关的，还有理的动静问题。从根本上说，这是一个世界的理论，而不是两个世界的理论。观念上的先后不是真实的。他（指释氏）虽是说空理，然真个见得那空理流行。

如木之有根，浮屠之有顶，但太极之理却不是一物，它无方所，无形象，只能在阴阳中存在。物理与心中之理并无两样，这是朱子的一个基本观点。程颐在《易传序》中提出体用一源，显微无间[30]的命题，成为宋明哲学的重要理论依据。这种唯灵论认为，世界上有某种灵魂，这种灵魂是活动的，不依附于任何一物，而又能够附于任何一物。

朱子没有将主体、客体截然分离，形成二元对立（这并不是说，朱子完全没有主客体思想，这个问题在此不论），而是在两者的统一中解释世界。所谓理同而气异，是从逻辑的类概念解释万物，同一类的事物，有相同的理。

无是气，则是理亦无挂搭处。[4]《答黄商伯》，见《朱文公文集》卷四十五。

体是这个道理，用是他用处。但是，形而上与形而下之分，是观念论的方法而又落到存在论上。这也就是太极生阴阳之说。这种说法能不能成立呢？朱子哲学确实有两个最基本的概念，即理和气。从这里可以看出，朱子运用了逻辑概念，但并不是严格意义上的逻辑分析，他随时都是将逻辑概念与物质存在放在一起，在条分缕析、铢分毫析的同时又综合在一起，其根本依据就是理气不相离，即不能分开独立存在。朱子以理为事物存在的本体，通常被称为理本论。

气也者形而下之器也，生物之具也。如果说，理在时间中存在，或者是有时间性的，那就只能有两种解释：一种解释是，理本身是感性存在，而不是抽象本质，但这与理的本义是不相符的。

他提出理气决是二物之说，就是为了强调理的意义和作用。有人说，中国哲学包括朱子哲学缺乏超越意识。

材料是没有性质的，只有与物之理结合起来，才能成为一物。可几问：‘大钧播物，还是一去便休也，还有去而复来之理？曰：‘一去便休，岂有散而复聚之理？[26] 既散之气，不能再聚，那么，生生不穷之气从何而来？只能不断地生出来。

由此可见，朱子是从两个不同层面论述理气关系的。体用论是朱子哲学乃至整个宋明理学的基本理论形态。事实上，朱熹在论理气先后时，说得很明确。一原者，万物来自一个本原之理。

有人从观念论的角度解释这句话，但是，这句话很难从观念论解释通。但是，从理不离气的角度而言，理又是在事物中规定事物如何造作和如何运动，从这个意义上说，理又是具体的，也是活动的，即以其气而造作，这就不能说有时间的先后。

理是净洁空阔的世界[8]。[37]《朱子语类》卷九十五。

但这只是朱子哲学的一个方面，而不是朱子哲学的全部。天地是不会坏的，只有人才能使天地崩坏。

无间者，万物和它的本原之间没有任何间隔和界限。朱子的理，有似于超时空的理念，但又不是实在论，因为理并不是人心之外的独立的存在。但是，他又用不离、不杂将两者结合起来，试图解决先后关系问题。但是，朱子并不主张先有我的观念或自我意识而后有我的存在，朱子认为，我的观念与我的存在是同时的。

这个比喻，形象生动地说明了朱子关于一个世界的理论。而理作为普遍原则，本身并无这种能力。

[25]《河南程氏遗书》卷十五。所谓形而上，是指无形无象不可感觉只可思维的原理或规则。

人与世界之间有内在联系，而不是相互对立的。最重要的是，虽然有体用之分，而且本体有先在性，即有体而后有用，但是，体用绝不是分离的，本体通过其功能、作用而存在，即在发育流行的过程中存在。